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防毒面具的“神秘”产生的现象如同“毒气”,这种看不见的毒气只有产生效果之后,才能从效果上确认它的威力和范围,在对付山丘巨人恶魔的时候,包括我在内,许多人的印象恐怕是固定在“削弱了恶魔”这个等级上的,而在这一次的怪异侵袭中,侵蚀的效果却直接导致巨大的疤痕,在这个灰雾弥漫的平原上蔓延开来,就如同传染病一般,谁都不清楚它的极限在什么地方。
这些怪异仿佛就是树木花草变异而来,当它们成片枯萎的时候,那种充满恶意的压抑感,顿时被一种更强的衰败的感染力取代了。我充分感觉到,原始天尊承受的防御压力正在直线下降,因为大地的衰竭速度,隐隐有超过原始天尊行进速度的迹象,让人不禁去想,这种毒气般的杀伤力,是否也是永无止尽的,无论这个平原扩展到何种规模,衰亡也会始终伴随着它——假设,这是无限宽广的平原,再假设,这是无限蔓延的衰亡,那么,眼前景象的终点到底是在什么地方?这种假设充满了矛盾,但是,却无法掩盖出现这个念头时,心中所产生的震撼。
毫无疑问,如果说,只有l的**有可能在短时间内杀死六百六十六头恶魔,原始天尊可以冲出怪异浪潮的阻拦,那么,当前的环境,就是最适宜防毒面具的战场。从这个角度来说,我们七人是幸运的,因为,我们并没有碰到所有人都束手无措的局面,即便在这个存在六百六十六头恶魔的意识态世界,我们之中的某些人。也总有针对性的力量,而这种幸运,在正常情况下是很难重现的。一群意识行走者集结在一起,针对同一个目标,本就是在相当极端的环境下,才会发生的事情。
末日的降临。恰好就是一种极端的环境,但是,让人生畏的是,它还将有条不紊地持续下去,从当前的情报来看,没有任何阻止的可能性,摆在所有人面前的,是一条加速到来的死亡结局,而这种结局。却也并不能说,是末日幻境中的人们所抗拒的。无论我所预见的人们有多少个表现出抵抗这个结局的意向,但是,跳出末日幻境本身,以更高的角度,更深入的本质去思考,“末日幻境”本身就是一种自毁的倾向扩大化的结果,末日症候群患者的**创伤给他们的心灵也留下了不可磨灭的伤痛。所有人都在寻求解脱,而彻底意义上的“死亡”。也正是“解脱”的一种方式。末日幻境中的人们在主观上排斥这种倾向,但是,主观和客观的差别,从古至今一直都存在,认知到主观和客观的差别,改造两者之间的关系。而并非拒绝其中一种,本就是人类成长的路线,然而,这条路实在太辛苦,太痛苦了。
在这种集体潜意识的趋势下。我已经不止一次怀疑过,自己能够坚持到什么地步,在开始之初,我并没有怀疑过自己,并深信自己不会对此抱有任何质疑,但是,走到今天,我才发现,每一次的“觉悟”,都不过是怀疑之后的再确定,这种确定,是基于“怀疑过”的基础上的。当我有所觉悟的时候,我必然一度怀疑过自己,我认为自己“觉悟”了几次,我便怀疑过自己几次,如此多的怀疑,竟然还能走到今天,连自己都对此感到惊讶。
我清楚,只要在这个过程中,这众多的自我审视和自我怀疑中,尤其在冲破重重迷雾认知到一个可怕的“真相”后,又不得不重新回到重重迷雾中,试图从中找出一条通往“真相”的更好的道路时,那些自我的审视、怀疑和问责,以及没有一个绝对答案的未来,都足以让我停下脚步,而只要有一次停下脚步,我都不太可能走到现在。
当我以一个“高川”的视角,观测着众多高川构成的“高川”概念时,我不得不为“高川”概念本身的成形感到惊叹和恐惧——这到底是堕落到何等的深渊,又通过了何等的意志力在里面攀爬,才能形成的,一种基于主观和感性,凌驾于本能和理性的烙印呀。没有这种强度的主观感性,哪怕本能和理性稍占上风,承认失败,放弃看不见的道路,自毁倾向,就是最普遍的结局。
唯物主义和唯心主义的本质差别,就在于唯物主义认为存在是第一性,唯心主意则认为唯心是第一性。从唯物角度来说,“病毒”这种无法确认的存在,“江”这种如同幻觉般的存在,两者在直接观测上,都是无法察觉到的,而在病院中的资料,“病毒”更是一种基于数据的“推论”,任何推论在有实质证据证明之前,它于唯物科学中,都并非是“真实”,而是一种批判性的存在。从这个角度来说,深信“病毒”存在,并将研究发展到如今这个地步的病院,毫无疑问,并非是完全理性的。而确认“江”的确存在,爱上“江”的我,也从逻辑上证明了,我认为“病毒”是存在的,并从这个基础,去假设和认知“江”的存在,进而推演出一条“道路”——从无法证实的基础推演出的路线,从理论上,同样也无法作为“实质存在”的东西。
既然无法证明“实质存在”,而只是相信“实质存在”,那毫无疑问,就是唯心主义的体现。我过去一直认为自己是主观理性的唯物主义者,对“神秘”的看法,也只是因为它“存在”,而并非是假设它存在。然而,现在回头想想,实际上,我从一开始就是唯心主义者,而且是顽固不化的唯心主义者,我所做的一切,包括英雄的梦,都是基于唯心才存在动力。从唯物主义者的角度来看,我所做的一切,都是可笑无稽的,乃至于十分错误的。
可是,正是这种极端的唯心主义,竟然就是“高川”概念诞生的基础。如果。这是因为唯物主义没有发展到观测“意识”,确认“心灵”的地步,那么,“高川”概念的存在,是否可以当作“存在”本身进行解读,是否可以进而推动唯物主义的高度呢?
我不知道。这样的念头,仅仅在脑海中一闪而过。之后,我觉得很可笑,这些想法本身,本就充满了逻辑上的矛盾。从唯心角度确认的“存在”,又如何去证明唯物主义呢?当我审视并解读自己时,得到的“主观感性就是自身基础”的概念,我自己却是无法证明它是否正确的。
我只能以我的知识和认知角度,去观测事物。而这个角度,本就是狭隘而偏驳的。唯物主义思哲本身就是一种“不承认绝对意义上的正确和终极”的思维辩证法,因为,“存在”本身,更普遍地指向“可以认知的存在”,却无法否定存在“暂时没有认知却也存在”的可能性。基于这种“存在性”,将之当成第一性,本就是一种狭隘的做法。
唯物主义思哲必然确认这种自身的狭隘。从而将自己捆束在一个可怕的深渊中。每个唯物主义者都必须认知到自己存在于深渊中,才能明确前进的方向。而我。则放弃了这个深渊,而选择了唯心主义。
是的,我必须承认,唯心主义的确比唯物主义更快乐,因为,当承认意识决定物质的时候。就承认了,自己其实已经拥有整个世界。唯心的认知拥有,以及无法确认这种拥有的痛苦,和唯物的认知“不拥有”,以及逻辑承认这种“不拥有”的痛苦。是相差巨大的。
从这个意义上,我自觉得至今为止,都生活在痛苦和纠结中,其实际上,的确是避开了更大的痛苦和纠结,而选择了一条让自己活得... -->>
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